Palimpsest San‘a

Pada tahun 1972, fragmen-fragmen awal Al-Qur’an ditemukan di loteng Masjid Agung di San‘a, Yaman. Gerd-R. Puin meneliti secara sangat mendetail “fragmen dari sekitar sembilan ratus Mushaf berbeda,” yaitu salinan tulisan tangan Al-Qur’an, dan menemukan bahwa banyak di antaranya mengandung penyimpangan dari teks standar. Banyak dari variasi ini belum pernah terlihat sebelumnya. Antara tahun 1982 dan 1985, para sarjana Islam menerbitkan koleksi besar dalam delapan volume yang mencakup semua varian Al-Qur’an yang diketahui pada saat itu. Koleksi ini mencakup sekitar sepuluh ribu varian, termasuk sekitar seribu varian di mana teks dasarnya—bukan hanya huruf vokal atau tanda diakritik (yang ditambahkan ke manuskrip Al-Qur’an setelah teks konsonantal dasarnya)—berbeda dari edisi standar.

Perbedaan-perbedaan ini sering dijelaskan sebagai akibat dari ragam bacaan kanonik yang diturunkan oleh para perawi berbeda. Namun, Puin menyatakan bahwa manuskrip-manuskrip San‘a “mengandung jauh lebih banyak Qira’at daripada yang dicatat oleh otoritas klasik”—yaitu, fragmen-fragmen San‘a memiliki lebih banyak variasi daripada yang diakui oleh otoritas Islam (yaitu mereka yang mengakui bahwa ada varian dalam teks Al-Qur’an) sebagai sah karena berasal dari salah satu Qira’at kanonik. Puin menyimpulkan: “Sistem tujuh, sepuluh, atau empat belas Qira’at, dengan demikian, lebih muda daripada varian-varian yang diamati di San‘a.” Artinya, manuskrip-manuskrip Al-Qur’an dari San‘a berasal dari masa sebelum kodifikasi tradisi manuskrip Al-Qur’an yang berbeda-beda, dan merupakan hasil dari suatu masa ketika teks Al-Qur’an masih mengalami perubahan yang jauh lebih besar daripada kemudian hari.

Salah satu manuskrip ini dikenal sebagai **Palimpsest San‘a**, yaitu teks yang ditulis di atas teks lain yang lebih tua yang telah dihapus, tetapi masih menyisakan jejak pada perkamen. Manuskrip ini diperkirakan berasal dari akhir abad ke-7 atau awal abad ke-8. Lapisan atasnya mengandung teks Al-Qur’an versi standar Utsmani, tetapi lapisan bawah yang lebih tua menunjukkan banyak penyimpangan dari redaksi Al-Qur’an sebagaimana yang dikenal sekarang. Peneliti Al-Qur’an, Behnam Sadeghi dan Mohsen Goudarzi, berpendapat bahwa teks bawah ini adalah fragmen dari salinan Al-Qur’an yang dimiliki oleh salah satu Sahabat Muhammad, **Abdullah ibn Mas‘ud**, yang dalam tradisi Islam diidentifikasi sebagai salah satu sumber teks Al-Qur’an yang diajarkan oleh Abu Abdul Rahman al-Sulami, yang kemudian meneruskannya kepada Asim—otoritas salah satu “tujuh bacaan” dan perawi utama dari teks Hafs yang kini menjadi standar di sebagian besar dunia Islam. Sadeghi dan Goudarzi menyatakan bahwa teks Ibn Mas‘ud itu berasal dari “prototipe kenabian”; namun klaim ini justru membuat perbedaan antara teks tersebut dan versi Hafs yang sekarang menjadi semakin penting.

Seorang peneliti lain yang juga meneliti Palimpsest San‘a secara mendalam, Elisabeth Puin, setuju bahwa teks bawah itu adalah **Al-Qur’an non-Utsmani**, tetapi menolak kemungkinan bahwa itu adalah edisi Abdullah ibn Mas‘ud karena kurangnya bukti. Ia menyarankan bahwa teks bawah tersebut adalah salinan Al-Qur’an yang sedang direvisi agar lebih sesuai dengan teks kanonik. Seorang sarjana Muslim, **Asma Hilali**, menolak kemungkinan ini karena, berdasarkan jenis tinta yang digunakan untuk menulis teks bawah, kemungkinan besar teks itu tidak terlihat saat teks atas ditulis. “Ini berarti,” katanya, “bahwa alasan penulisan teks atas tidak berasal dari keperluan untuk mengoreksi teks bawah.”

Meskipun demikian, fakta bahwa teks bawah mengandung variasi dari versi standar Hafs yang kini diterima secara umum tetap merupakan hal yang signifikan, terlepas dari penjelasan apa pun yang mungkin akhirnya diberikan. Varian-varian ini menunjukkan bahwa pada abad ke-7, ketika Muhammad diyakini menerima Al-Qur’an dan Utsman dikatakan mengkodifikasi dan menstandarkannya, teks tersebut sebenarnya masih mengalami proses penyuntingan dan revisi.

Salah satu varian yang ditemukan adalah dalam **penyusunan surah-surah** Al-Qur’an. Gerd-R. Puin menemukan bahwa beberapa mushaf dari San‘a memiliki susunan surah yang berbeda dari susunan yang secara kanonik diterima—satu lagi indikasi bahwa Al-Qur’an, alih-alih dikodifikasi dan distandardisasi secara sentral oleh Utsman, justru melewati periode panjang ketidakstabilan dan perubahan.

Dan ini bukanlah perbedaan yang sepele. Sekali lagi, hal ini menantang narasi kanonik tentang asal-usul Islam. Dalam bukunya tahun 1936 berjudul *A Geographical History of the Qur’an*, penulis Muslim India, **Syed Muzaffar-Ud-Din Nadvi**, menyatakan secara tegas: “Adalah kebohongan untuk mengatakan bahwa ayat-ayat dan surah-surah Al-Qur’an dikumpulkan setelah wafatnya Nabi; karena ada bukti sejarah kuat yang membuktikan bahwa semua ayat Al-Qur’an telah dikumpulkan dan semua surah dinamai di bawah arahan langsung Nabi sendiri.” Seperti yang ditunjukkan oleh manuskrip-manuskrip San‘a, hal itu ternyata tidak benar.

Hafs, Warsh, dan Varian-Varian Lainnya

Kemungkinan besar bahwa varian-varian ini memiliki penjelasan lain, karena telah ada upaya sistematis untuk memberantasnya, yang dimulai sejak masa Utsman sendiri dengan pembakaran semua varian setelah Zaid bin Tsabit menyelesaikan versi kanonik. Para apologis Islam melihat kecenderungan menuju keseragaman ini sebagai tindakan dari Allah. Ammar Khatib dan Nazir Khan dari Yaqeen Institute sedikit berbeda dari posisi arus utama Islam karena mereka mengakui keberadaan varian-varian tersebut, namun mereka melihatnya sebagai bagian dari rencana berkelanjutan Allah:

"Bacaan varian itu diwahyukan oleh Allah, namun karena Allah tidak bermaksud agar ia dimasukkan dalam Al-Qur’an final, maka bacaan itu ditinggalkan sesuai dengan Ketetapan Ilahi (qadar) dari Allah. Dapat dikatakan bahwa di sini terjadi semacam nasakh (penghapusan) oleh Kehendak Ilahi (iradah kawniyah), bukan melalui perintah wahyu yang eksplisit (iradah syariyah). Kehendak Ilahi pada akhirnya mengecualikan bacaan-bacaan varian itu dari mushaf umat ini, dan karena sejarah ditentukan oleh Allah, maka Al-Qur’an yang ada di tangan kita hari ini adalah persis Al-Qur’an yang Allah kehendaki untuk kita miliki. Hilangnya variasi-variasi yang tidak masuk ke dalam mushaf juga merupakan bagian dari kehendak Allah. Apa yang disepakati umat Muslim (ijma’), yang dibaca dan diamalkan, telah termasuk dalam pengetahuan Allah bahkan sebelum penciptaan alam semesta."

Seiring berjalannya waktu, beberapa bacaan varian dianggap punah secara efektif oleh Ketetapan Ilahi melalui konsensus umat, seolah-olah bacaan tersebut di-nasakh secara legislatif—dan inilah yang memang dikatakan oleh beberapa ulama. Makki bin Abi Thalib (w. 437 H) menulis:

"Adapun yang ada di tangan kita dari Al-Qur’an, itu adalah yang sesuai dengan tulisan mushaf (Utsmani), dari qira’at-qira’at yang dengannya Al-Qur’an diturunkan, dan yang telah disepakati secara ijma’ oleh umat. Qira’at-qira’at yang berbeda dengan tulisan mushaf sudah tidak lagi diamalkan. Maka, seakan-akan bacaan-bacaan itu di-nasakh oleh ijma’ atas tulisan mushaf tersebut."

Dengan demikian, bagi Muslim yang saleh, varian-varian tersebut tidaklah penting. Hilangnya bagian-bagian dari Al-Qur’an dan punahnya berbagai tradisi teks dianggap sebagai manifestasi dari kehendak Allah. Pandangan ini telah mendorong upaya-upaya, terutama di abad ke-20, untuk menstandarkan teks kanonik dan mencapai keseragaman sebagaimana diyakini oleh para teolog Islam bahwa semua salinan Al-Qur’an itu identik.

Upaya ini dimulai secara serius pada tahun 1907 di Universitas Al-Azhar yang bergengsi di Mesir dan memakan waktu tujuh belas tahun untuk diselesaikan. Hasil dari kerja ini adalah sebuah edisi Al-Qur’an yang diterbitkan di Kairo pada tahun 1924 dan sejak saat itu menjadi edisi dominan dari kitab suci Muslim di seluruh dunia, karena telah diterima secara luas sebagai cerminan yang akurat dari teks Utsmani. Edisi ini mewakili tradisi Hafs, yang diturunkan dari bacaan salah satu dari tujuh perawi asli, yaitu ‘Ashim. Namun seberapa pun telitinya penyusunan edisi ini, klaim bahwa edisi Kairo mencerminkan teks Utsmani yang terjaga secara setia, lebih merupakan dogma iman Islam daripada hasil pertimbangan yang cermat berdasarkan bukti yang tersedia.

Hal ini tidak menimbulkan banyak kontroversi di kalangan Muslim, karena sebagian besar hari ini bahkan tidak menyadari adanya tradisi manuskrip yang sepenuhnya terpisah dan diakui secara resmi, atau adanya varian lain selain ini. Namun, meskipun telah dilakukan upaya besar-besaran untuk standarisasi, tradisi Warsh dari teks Al-Qur’an masih dominan di Afrika Barat dan Barat Laut.

Sebagian besar perbedaan antara tradisi Hafs dan Warsh adalah dalam hal ortografi, meskipun beberapa di antaranya signifikan. Terdapat juga beberapa perbedaan makna yang kecil tetapi jelas. Dalam Al-Qur’an 2:125, misalnya, teks Hafs memuat perintah dari Allah kepada umat Islam: "Jadikanlah maqam Ibrahim sebagai tempat salat." Namun dalam tradisi Warsh, tidak terdapat kata perintah, melainkan berbunyi: "Mereka menjadikan maqam Ibrahim sebagai tempat salat."

Dalam Al-Qur’an 3:13, Allah mengisahkan tentang Perang Badar bahwa ada "satu pasukan berperang di jalan Allah, dan yang lain kafir, yang mereka lihat dua kali lipat jumlah mereka, dengan mata kepala sendiri." Begitulah versi Hafs. Dalam Warsh, kata gantinya berbeda, sehingga berbunyi: "yang kamu lihat," bukan "yang mereka lihat." Dalam Al-Qur’an Hafs, surah 3:146 berbunyi: "Dan betapa banyak nabi yang bersamanya orang-orang beriman yang berjuang." Sedangkan dalam Warsh: "Dan betapa banyak nabi yang bersamanya orang-orang beriman yang terbunuh."

Dalam beberapa dekade terakhir, banyak Al-Qur’an lain telah diterbitkan yang berbeda secara signifikan dalam ortografi dari teks Kairo. Pada tahun 1998, Kompleks Percetakan Al-Qur’an Raja Fahd di Arab Saudi menerbitkan sebuah edisi yang dalam surah Al-Fatihah menyebut Allah sebagai "Pemilik Hari Pembalasan" (1:4). Kata "malik" berarti "pemilik" dengan alif panjang, sedangkan dengan alif pendek berarti "raja." "Raja Hari Pembalasan" adalah terjemahan yang juga ditemukan dalam beberapa teks Al-Qur’an lainnya, termasuk sebuah edisi yang diterbitkan di Istanbul pada 1993.

Varian ini cukup dikenal. Syed Abul A’la Maududi mencatat pada tahun 1971 bahwa beberapa manuskrip dari Al-Qur’an 1:4 menyebut Allah sebagai "pemilik hari pembalasan," sementara yang lain menyebut-Nya "raja hari pembalasan," namun dia bersikeras bahwa tidak ada yang perlu dikhawatirkan oleh kaum Muslimin: "Kedua bacaan ini justru semakin memperjelas makna ayat."

Namun itu bukan satu-satunya perbedaan dalam teks Al-Qur’an pada surah pertama, Al-Fatihah atau “Pembukaan.” Surah ini adalah doa paling umum dalam Islam; seorang Muslim saleh yang salat lima kali sehari akan mengulanginya sebanyak tujuh belas kali sehari. Namun sebagai doa dan teks liturgis, bisa jadi surah ini ditambahkan ke dalam Al-Qur’an belakangan. Menurut hadis, Abdullah bin Mas’ud—salah seorang sahabat Muhammad—tidak memiliki surah ini dalam versinya dari Al-Qur’an, dan beberapa otoritas Islam awal lainnya juga menyatakan keraguan atas penyertaannya.

Surah ini juga tidak cocok dengan keseluruhan Al-Qur’an, karena ditulis dalam suara seorang mukmin yang berdoa dan memuji Allah, bukan Allah yang berbicara kepada Muhammad. Ortodoksi Islam menyatakan bahwa Allah adalah pembicara di setiap bagian Al-Qur’an, jadi dalam hal Al-Fatihah, mukmin harus menerima bahwa Allah sedang menjelaskan bagaimana Dia harus didoakan, tanpa secara langsung menyatakannya.

Bukan hanya ada keraguan awal tentang apakah Al-Fatihah seharusnya termasuk dalam Al-Qur’an, tetapi ada juga variasi lain dalam teksnya selain ayat 1:4. Salah satu versi doa yang beredar di kalangan Syi’ah berbunyi kepada Allah: "Engkau membimbing kami ke jalan Orang Lurus," bukan versi kanonik "Tunjukilah kami jalan yang lurus" (1:6). Sejarawan Arthur Jeffery menemukan di Kairo sebuah buku hukum Islam mazhab Syafi’i yang memuat varian ini, bersama dengan penyimpangan lainnya dari teks kanonik.

Setidaknya ada satu varian dalam Al-Qur’an modern yang menimbulkan kontradiksi langsung. Tradisi Hafs memuat Al-Qur’an 3:158 sebagai berikut: "Dan jika kamu mati atau terbunuh, maka sungguh kepada Allah-lah kamu dikumpulkan." Namun, sebuah Al-Qur’an yang diterbitkan di Teheran tahun 1978 menyatakan: "Dan jika kamu mati atau terbunuh, maka sungguh bukan kepada Allah-lah kamu dikumpulkan."