Pada tahun 1972, fragmen-fragmen awal Al-Qur’an ditemukan di loteng Masjid Agung di San‘a, Yaman. Gerd-R. Puin meneliti secara sangat mendetail “fragmen dari sekitar sembilan ratus Mushaf berbeda,” yaitu salinan tulisan tangan Al-Qur’an, dan menemukan bahwa banyak di antaranya mengandung penyimpangan dari teks standar. Banyak dari variasi ini belum pernah terlihat sebelumnya. Antara tahun 1982 dan 1985, para sarjana Islam menerbitkan koleksi besar dalam delapan volume yang mencakup semua varian Al-Qur’an yang diketahui pada saat itu. Koleksi ini mencakup sekitar sepuluh ribu varian, termasuk sekitar seribu varian di mana teks dasarnya—bukan hanya huruf vokal atau tanda diakritik (yang ditambahkan ke manuskrip Al-Qur’an setelah teks konsonantal dasarnya)—berbeda dari edisi standar.
Perbedaan-perbedaan ini sering dijelaskan sebagai akibat dari ragam bacaan kanonik yang diturunkan oleh para perawi berbeda. Namun, Puin menyatakan bahwa manuskrip-manuskrip San‘a “mengandung jauh lebih banyak Qira’at daripada yang dicatat oleh otoritas klasik”—yaitu, fragmen-fragmen San‘a memiliki lebih banyak variasi daripada yang diakui oleh otoritas Islam (yaitu mereka yang mengakui bahwa ada varian dalam teks Al-Qur’an) sebagai sah karena berasal dari salah satu Qira’at kanonik. Puin menyimpulkan: “Sistem tujuh, sepuluh, atau empat belas Qira’at, dengan demikian, lebih muda daripada varian-varian yang diamati di San‘a.” Artinya, manuskrip-manuskrip Al-Qur’an dari San‘a berasal dari masa sebelum kodifikasi tradisi manuskrip Al-Qur’an yang berbeda-beda, dan merupakan hasil dari suatu masa ketika teks Al-Qur’an masih mengalami perubahan yang jauh lebih besar daripada kemudian hari.
Salah satu manuskrip ini dikenal sebagai **Palimpsest San‘a**, yaitu teks yang ditulis di atas teks lain yang lebih tua yang telah dihapus, tetapi masih menyisakan jejak pada perkamen. Manuskrip ini diperkirakan berasal dari akhir abad ke-7 atau awal abad ke-8. Lapisan atasnya mengandung teks Al-Qur’an versi standar Utsmani, tetapi lapisan bawah yang lebih tua menunjukkan banyak penyimpangan dari redaksi Al-Qur’an sebagaimana yang dikenal sekarang. Peneliti Al-Qur’an, Behnam Sadeghi dan Mohsen Goudarzi, berpendapat bahwa teks bawah ini adalah fragmen dari salinan Al-Qur’an yang dimiliki oleh salah satu Sahabat Muhammad, **Abdullah ibn Mas‘ud**, yang dalam tradisi Islam diidentifikasi sebagai salah satu sumber teks Al-Qur’an yang diajarkan oleh Abu Abdul Rahman al-Sulami, yang kemudian meneruskannya kepada Asim—otoritas salah satu “tujuh bacaan” dan perawi utama dari teks Hafs yang kini menjadi standar di sebagian besar dunia Islam. Sadeghi dan Goudarzi menyatakan bahwa teks Ibn Mas‘ud itu berasal dari “prototipe kenabian”; namun klaim ini justru membuat perbedaan antara teks tersebut dan versi Hafs yang sekarang menjadi semakin penting.
Seorang peneliti lain yang juga meneliti Palimpsest San‘a secara mendalam, Elisabeth Puin, setuju bahwa teks bawah itu adalah **Al-Qur’an non-Utsmani**, tetapi menolak kemungkinan bahwa itu adalah edisi Abdullah ibn Mas‘ud karena kurangnya bukti. Ia menyarankan bahwa teks bawah tersebut adalah salinan Al-Qur’an yang sedang direvisi agar lebih sesuai dengan teks kanonik. Seorang sarjana Muslim, **Asma Hilali**, menolak kemungkinan ini karena, berdasarkan jenis tinta yang digunakan untuk menulis teks bawah, kemungkinan besar teks itu tidak terlihat saat teks atas ditulis. “Ini berarti,” katanya, “bahwa alasan penulisan teks atas tidak berasal dari keperluan untuk mengoreksi teks bawah.”
Meskipun demikian, fakta bahwa teks bawah mengandung variasi dari versi standar Hafs yang kini diterima secara umum tetap merupakan hal yang signifikan, terlepas dari penjelasan apa pun yang mungkin akhirnya diberikan. Varian-varian ini menunjukkan bahwa pada abad ke-7, ketika Muhammad diyakini menerima Al-Qur’an dan Utsman dikatakan mengkodifikasi dan menstandarkannya, teks tersebut sebenarnya masih mengalami proses penyuntingan dan revisi.
Salah satu varian yang ditemukan adalah dalam **penyusunan surah-surah** Al-Qur’an. Gerd-R. Puin menemukan bahwa beberapa mushaf dari San‘a memiliki susunan surah yang berbeda dari susunan yang secara kanonik diterima—satu lagi indikasi bahwa Al-Qur’an, alih-alih dikodifikasi dan distandardisasi secara sentral oleh Utsman, justru melewati periode panjang ketidakstabilan dan perubahan.
Dan ini bukanlah perbedaan yang sepele. Sekali lagi, hal ini menantang narasi kanonik tentang asal-usul Islam. Dalam bukunya tahun 1936 berjudul *A Geographical History of the Qur’an*, penulis Muslim India, **Syed Muzaffar-Ud-Din Nadvi**, menyatakan secara tegas: “Adalah kebohongan untuk mengatakan bahwa ayat-ayat dan surah-surah Al-Qur’an dikumpulkan setelah wafatnya Nabi; karena ada bukti sejarah kuat yang membuktikan bahwa semua ayat Al-Qur’an telah dikumpulkan dan semua surah dinamai di bawah arahan langsung Nabi sendiri.” Seperti yang ditunjukkan oleh manuskrip-manuskrip San‘a, hal itu ternyata tidak benar.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar