1. Ringkasan Narasi al-Tabari tentang Perang Ridda dan Penaklukan Persia
Dalam Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, al-Tabari menggambarkan Perang Ridda sebagai upaya suci untuk menumpas kemurtadan dan menegakkan kembali otoritas Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad.Penaklukan Persia juga dipresentasikan sebagai ekspansi yang diberkahi secara spiritual, dengan penekanan pada peran para sahabat Nabi dalam menyebarkan Islam ke wilayah tersebut.
2. Kritik Sejarawan Revisionis terhadap Narasi al-Tabari tentang Perang Ridda
Sejarawan revisionis mengkritik narasi al-Tabari karena terlalu menekankan aspek teologis dan mengabaikan motivasi politik serta ekonomi di balik Perang Ridda.Mereka juga mempertanyakan keandalan sumber-sumber yang digunakan al-Tabari, terutama karena ketergantungannya pada riwayat dari Saif bin Umar, yang dianggap kontroversial dan tidak kredibel.Gana Islamika
3. Motivasi Politik dan Ekonomi di Balik Perang Ridda Menurut Sejarawan Revisionis
Menurut sejarawan revisionis, Perang Ridda lebih didorong oleh keinginan untuk mempertahankan kontrol politik dan ekonomi atas wilayah Arab yang sebelumnya tunduk kepada Nabi Muhammad.Setelah wafatnya Nabi, banyak suku menolak membayar zakat dan mempertanyakan otoritas khalifah baru, Abu Bakar.Oleh karena itu, perang ini dipandang sebagai upaya untuk menegakkan kembali kekuasaan pusat dan memastikan aliran pendapatan melalui zakat dan pajak tetap terjaga.Wikipedia
4. Kritik Sejarawan Revisionis terhadap Narasi al-Tabari tentang Penaklukan Persia
Narasi al-Tabari tentang penaklukan Persia juga mendapat kritik karena dianggap terlalu menekankan aspek religius dan mengabaikan kompleksitas politik serta sosial di wilayah tersebut.Sejarawan seperti Parvaneh Pourshariati berpendapat bahwa penaklukan tersebut lebih berkaitan dengan kelemahan internal Kekaisaran Sasanid dan konflik internal daripada semata-mata dorongan religius.Wikipedia+1Gana Islamika+1
5. Motivasi Politik dan Ekonomi di Balik Penaklukan Persia Menurut Sejarawan Revisionis
Sejarawan revisionis menyoroti bahwa penaklukan Persia oleh pasukan Muslim didorong oleh keinginan untuk mengakses sumber daya ekonomi yang melimpah di wilayah tersebut, serta memanfaatkan kelemahan politik Kekaisaran Sasanid yang terfragmentasi.Motivasi ini mencakup penguasaan atas jalur perdagangan, lahan pertanian subur, dan kota-kota strategis yang penting bagi stabilitas dan kemakmuran negara Islam yang sedang berkembang.
6. Penyajian Nuansa Teologis oleh al-Tabari
Al-Tabari menyajikan Perang Ridda dan penaklukan Persia dengan nuansa teologis yang kuat, menggambarkan peristiwa-peristiwa tersebut sebagai bagian dari misi suci untuk menyebarkan Islam dan menegakkan kebenaran.Ia sering mengutip ayat-ayat Al-Qur'an dan hadis untuk mendukung narasinya, serta menekankan peran para sahabat Nabi sebagai pejuang iman yang diberkahi oleh Allah.
7. Motivasi Politik dan Ekonomi Menurut Sejarawan Revisionis
Sejarawan revisionis berpendapat bahwa di balik narasi religius, terdapat motivasi politik dan ekonomi yang signifikan dalam Perang Ridda dan penaklukan Persia.Mereka menekankan pentingnya mempertahankan otoritas pusat, mengamankan sumber daya ekonomi, dan memperluas wilayah kekuasaan sebagai faktor utama yang mendorong tindakan-tindakan tersebut.
8. Perbandingan Perspektif al-Tabari dan Sejarawan Revisionis
Aspek
Perspektif al-Tabari
Perspektif Sejarawan Revisionis
Perang Ridda
Upaya suci menumpas kemurtadan dan menegakkan Islam
Upaya mempertahankan kontrol politik dan ekonomi
Penaklukan Persia
Ekspansi religius untuk menyebarkan Islam
Ekspansi untuk mengakses sumber daya dan wilayah strategis
Sumber Narasi
Riwayat dari perawi seperti Saif bin Umar
Kritik terhadap keandalan sumber dan penekanan pada analisis kritis
Nuansa Teologis
Dominan, dengan kutipan ayat Al-Qur'an dan hadis
Dianggap sebagai justifikasi ideologis atas motivasi duniawi
Analisis ini menunjukkan bahwa narasi al-Tabari tentang Perang Ridda dan penaklukan Persia sangat dipengaruhi oleh konteks teologis dan ideologis pada masanya, sementara sejarawan revisionis menekankan pentingnya mempertimbangkan faktor-faktor politik dan ekonomi dalam memahami peristiwa-peristiwa tersebut.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839-923 M) berdiri sebagai tokoh sentral dalam historiografi Islam, terutama dikenal karena kroniknya yang komprehensif, Tarikh al-Rusul wa al-Muluk (Sejarah Para Nabi dan Raja). Karya monumentalnya tetap menjadi sumber utama untuk memahami sejarah awal Islam, termasuk peristiwa penting seperti Perang Riddah dan penaklukan Persia. Sejak tahun 1970-an, muncul aliran pemikiran di kalangan sejarawan Islam yang dikenal sebagai mazhab revisionis. Mazhab ini secara kritis memeriksa kembali narasi tradisional tentang Islam awal, termasuk catatan yang disajikan oleh al-Tabari. Laporan ini bertujuan untuk menyelidiki kritik revisionis terhadap catatan al-Tabari tentang Perang Riddah dan penaklukan Persia, menganalisis argumen mereka mengenai metodologinya, penggambaran peristiwa, dan potensi bias yang mungkin memengaruhi narasinya. Pentingnya abadi dari Tarikh al-Tabari menuntut pemeriksaan kritis terhadap narasinya melalui lensa pendekatan historiografi modern, seperti revisionisme. Dengan melakukan hal ini, pemahaman yang lebih bernuansa tentang periode sejarah awal Islam dapat dicapai.
Metodologi sejarah al-Tabari ditandai dengan kompilasi beragam laporan (akhbar) yang dilengkapi dengan isnad (rantai transmisi), yang bertujuan untuk menyajikan catatan yang komprehensif daripada interpretasi definitif. Ia menggunakan berbagai sumber, termasuk laporan lisan, dokumen tertulis dari sejarawan sebelumnya seperti Ibn Ishaq, al-Waqidi, dan al-Madaini, puisi pra-Islam, dan tradisi dari sumber-sumber Yahudi dan Kristen. Al-Tabari menyatakan ketergantungannya pada laporan yang ditransmisikan dan penggunaan penalaran pribadi yang terbatas, menekankan peran para narator dalam keandalan catatannya.Tarikh disusun secara kronologis, mengatur peristiwa tahun demi tahun. Namun, orientasi teologis dan potensi bias al-Tabari, seperti kecenderungan terhadap mazhab Madinah dan perspektif Sunni, perlu dipertimbangkan. Metodologi al-Tabari, meskipun komprehensif untuk masanya, sangat bergantung pada sumber-sumber yang berpotensi bias atau tidak dapat diandalkan dan kurang memiliki kerangka kerja analitis kritis dalam pengertian modern. Perannya sebagai seorang kompiler berarti bahwa akurasi karyanya bergantung pada sumber-sumbernya. Para revisionis mempertanyakan keandalan sumber-sumber ini, terutama yang ditransmisikan secara lisan selama periode waktu yang lama atau ditulis jauh kemudian. Konteks teologis dan politik al-Tabari sendiri kemungkinan membentuk pemilihan dan penyajian materi sejarahnya, yang berpotensi memengaruhi narasinya tentang Perang Riddah dan penaklukan Persia. Sebagai seorang sarjana yang beroperasi di bawah Kekhalifahan Abbasiyah, interpretasi sejarah al-Tabari kemungkinan dipengaruhi oleh ideologi dan struktur kekuasaan yang dominan pada masanya. Perspektif Sunninya mungkin membawanya untuk membingkai peristiwa dengan cara yang melegitimasi kekuasaan Abbasiyah dan perluasan kekaisaran Islam, yang berpotensi mengecilkan atau salah menginterpretasikan motivasi mereka yang menentang otoritas pusat.
Catatan al-Tabari tentang penyebab Perang Riddah (632-633 M/11 H) menggambarkan pemberontakan terhadap kekhalifahan Abu Bakar setelah wafatnya Nabi Muhammad. Ia menyoroti suku-suku yang murtad dari Islam , penolakan untuk membayar zakat (amal wajib) , dan munculnya nabi-nabi palsu seperti Musaylimah, Tulayha, dan Aswad al-Ansi. Namun, para revisionis menawarkan reinterpretasi terhadap narasi al-Tabari. Mereka menekankan motivasi politik dan ekonomi daripada yang murni religius. Penolakan untuk membayar zakat dipandang sebagai tantangan terhadap otoritas Abu Bakar daripada penolakan terhadap Islam itu sendiri. Gerakan kemerdekaan suku-suku yang mencari otonomi setelah wafatnya Muhammad juga merupakan faktor penting. Para revisionis mempertanyakan sejauh mana kemurtadan religius yang sebenarnya versus pemberontakan politik dan potensi pelebih-lebihan ancaman yang ditimbulkan oleh para pemberontak untuk mengkonsolidasikan kekuasaan Abu Bakar. Para sejarawan revisionis berpendapat bahwa pembingkaian Perang Riddah oleh al-Tabari sebagai "kemurtadan" yang terutama bersifat religius berfungsi untuk melegitimasi tindakan kekhalifahan awal dan mungkin mengaburkan faktor-faktor politik dan ekonomi yang mendasarinya. Dengan menekankan pembelotan religius, narasi tersebut membenarkan kampanye militer dan memperkuat otoritas negara Islam yang baru. Para revisionis berpendapat bahwa pembingkaian ini mungkin tidak sepenuhnya mencerminkan motivasi kompleks dari suku-suku yang memberontak, yang kemungkinan mencakup keinginan yang signifikan untuk kemerdekaan politik dan ekonomi. Ketergantungan al-Tabari pada sumber-sumber yang sebagian besar mencerminkan perspektif elit penguasa di Madinah mungkin berkontribusi pada pembingkaian ini.
Catatan al-Tabari tentang penyebab dan perkembangan penaklukan Persia oleh Muslim (633-651 M) menggambarkan hal itu terjadi setelah konsolidasi Arabia setelah Perang Riddah. Ia menekankan semangat religius dan penyebaran Islam sebagai motivasi utama , bersama dengan melemahnya Kekaisaran Sasaniyah karena konflik internal dan pertempuran-pertempuran menentukan seperti al-Qadisiyyah dan Nihawand. Namun, para revisionis mengajukan kritik terhadap catatan al-Tabari. Mereka menekankan ekspansi politik dan keuntungan ekonomi (rampasan, sumber daya, kontrol jalur perdagangan) sebagai pendorong utama. Mereka menyoroti eksploitasi kerentanan dan kelemahan internal Kekaisaran Sasaniyah dan mempertanyakan narasi tentang konversi Islam yang segera dan meluas. Peran suku-suku Arab yang berusaha memperluas pengaruh dan kekuasaan mereka juga ditekankan , bersama dengan potensi idealisasi kemenangan Arab dan pengecilan perlawanan. Perspektif revisionis menunjukkan bahwa penggambaran penaklukan Persia oleh al-Tabari sebagai didorong terutama oleh motif religius mungkin menyederhanakan proses sejarah yang kompleks yang dipengaruhi oleh ambisi politik dan ekonomi yang signifikan. Meskipun penyebaran Islam tidak diragukan lagi merupakan konsekuensi jangka panjang, para revisionis berpendapat bahwa serangan militer awal Arab kemungkinan dimotivasi oleh kekhawatiran yang lebih pragmatis tentang pembangunan kekaisaran dan perolehan sumber daya. Narasi al-Tabari, yang mencerminkan perspektif Islam di kemudian hari, mungkin menekankan aspek religius untuk memberikan catatan yang lebih terpadu dan didorong secara ideologis tentang asal-usul dan perluasan Islam.
Premis metodologis utama para sejarawan revisionis melibatkan skeptisisme terhadap keandalan sumber-sumber Islam tradisional karena kompilasi mereka yang terlambat dan potensi bias. Mereka menekankan penggunaan sumber-sumber utama non-Muslim (kronik Bizantium, Suriah, Armenia, bukti arkeologis, prasasti, numismatik) untuk menawarkan perspektif alternatif dan menerapkan metode historis-kritis dan kritik sumber untuk menganalisis teks-teks Islam awal. Mereka memandang sejarah awal Islam sebagai proses perkembangan dan pembentukan identitas yang bertahap, yang berpotensi dipengaruhi oleh konteks religius dan budaya yang sudah ada sebelumnya. Skeptisisme mendasar mazhab revisionis terhadap sumber-sumber Islam di kemudian hari menantang ketergantungan tradisional pada al-Tabari sebagai otoritas yang tidak bias dan definitif tentang sejarah awal Islam. Para revisionis berpendapat bahwa karya al-Tabari, meskipun berharga karena kompilasi tradisi-tradisi awal, mencerminkan narasi dan potensi bias dominan pada periode Abbasiyah di mana ia ditulis. Mereka berpendapat bahwa catatan-catatan di kemudian hari ini dibentuk oleh kebutuhan untuk melegitimasi dinasti yang berkuasa dan untuk menyajikan narasi yang kohesif dan didorong secara religius tentang asal-usul dan perluasan Islam. Oleh karena itu, para revisionis menganjurkan pendekatan yang lebih kritis terhadap al-Tabari, membandingkan catatannya dengan sumber-sumber non-Muslim dan bukti arkeologis untuk membangun pemahaman yang lebih bernuansa tentang sejarah awal Islam.
Kesimpulannya, kritik revisionis terhadap catatan al-Tabari tentang Perang Riddah menekankan interpretasi alternatif yang berfokus pada faktor-faktor politik dan ekonomi. Mengenai penaklukan Persia, perspektif revisionis menyoroti ambisi imperialistik dan eksploitasi kelemahan Sasaniyah. Meskipun karya al-Tabari tetap tak ternilai harganya karena kompilasi tradisi-tradisi awal, beasiswa revisionis menawarkan perspektif alternatif penting yang mendorong pemahaman yang lebih kritis dan bernuansa tentang sejarah awal Islam, bergerak melampaui penjelasan yang murni teologis.
pandangan sejarawan revisionis terhadap karya al-Tabari, Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, serta kritik utama yang mereka ajukan:
1. Pandangan Sejarawan Revisionis terhadap Karya al-Tabari
Sejarawan revisionis, seperti Patricia Crone dan Michael Cook, memandang karya al-Tabari sebagai refleksi dari konstruksi ideologis dan teologis yang berkembang pada masa Abbasiyah.Mereka berpendapat bahwa narasi sejarah dalam Tarikh al-Rusul wa al-Muluk lebih mencerminkan upaya legitimasi politik dan keagamaan daripada rekaman sejarah yang objektif.Misalnya, al-Tabari menyusun sejarah Islam sebagai rantai tak terputus dari Nabi Muhammad hingga kekhalifahan Abbasiyah, meskipun transisi kekuasaan sebenarnya penuh konflik dan perang saudara.
2. Kritik terhadap Metodologi al-Tabari
Kritik utama yang diajukan oleh sejarawan revisionis terhadap metodologi al-Tabari meliputi:
Ketergantungan pada Tradisi Lisan: Al-Tabari sangat bergantung pada riwayat lisan yang diteruskan melalui rantai perawi.Hal ini dianggap rentan terhadap distorsi dan manipulasi, terutama karena banyak perawi hidup di bawah pengaruh kekuasaan Abbasiyah.
Kurangnya Verifikasi Kritis: Al-Tabari jarang melakukan verifikasi terhadap kebenaran riwayat yang ia sampaikan.Ia sering menyajikan berbagai versi peristiwa tanpa memberikan penilaian terhadap keabsahan masing-masing versi.
Pengaruh Ideologis dan Politik: Narasi al-Tabari sering kali mencerminkan kepentingan politik dan ideologis masa Abbasiyah, seperti penekanan pada legitimasi kekuasaan Abbasiyah sebagai kelanjutan spiritual dari kenabian.
3. Pandangan terhadap Keandalan Sumber al-Tabari
Sejarawan revisionis umumnya skeptis terhadap keandalan sumber-sumber yang digunakan al-Tabari.Banyak dari sumber tersebut, seperti Sayf ibn Umar, dianggap lemah dan pro-Abbasiyah.Selain itu, penggunaan riwayat lisan tanpa verifikasi kritis menimbulkan keraguan terhadap akurasi informasi yang disampaikan.
4. Pengaruh Politik dan Ideologis dalam Tarikh al-Rusul wa al-Muluk
Sejarawan revisionis percaya bahwa Tarikh al-Rusul wa al-Muluk dipengaruhi oleh kepentingan politik dan ideologis pada masa al-Tabari.Narasi sejarah dalam karya tersebut sering kali digunakan untuk melegitimasi kekuasaan Abbasiyah dan menyajikan sejarah Islam dalam kerangka teologis yang mendukung otoritas politik yang berkuasa.
5. Perbandingan dengan Pandangan Tradisional
Pandangan tradisional terhadap karya al-Tabari cenderung menganggapnya sebagai sumber sejarah yang penting dan dapat dipercaya.Namun, sejarawan revisionis menekankan perlunya pendekatan kritis terhadap sumber-sumber sejarah Islam awal, termasuk karya al-Tabari, untuk memahami konteks dan motif di balik penyusunan narasi sejarah tersebut.
6. Contoh Spesifik yang Sering Dikritik
Salah satu contoh yang sering dikritik oleh sejarawan revisionis adalah narasi al-Tabari tentang Perang Ridda dan penaklukan wilayah Persia.Kisah-kisah ini sering kali disajikan dengan nuansa teologis yang mendukung ekspansi Islam sebagai misi keagamaan, meskipun sebenarnya banyak bermotif politik dan ekonomi.
7. Sikap terhadap Informasi dalam Karya al-Tabari
Sejarawan revisionis tidak sepenuhnya menolak informasi dalam karya al-Tabari, tetapi mereka bersikap skeptis dan menekankan perlunya analisis kritis terhadap sumber-sumber tersebut.Mereka mendorong penggunaan pendekatan multidisipliner untuk memahami sejarah Islam awal secara lebih objektif.
8. Kesimpulan
Sejarawan revisionis menganggap karya al-Tabari sebagai refleksi dari konstruksi ideologis dan politik pada masa Abbasiyah.Mereka mengkritik metodologi al-Tabari yang bergantung pada tradisi lisan tanpa verifikasi kritis dan menekankan perlunya pendekatan kritis terhadap sumber-sumber sejarah Islam awal untuk memahami konteks dan motif di balik penyusunan narasi sejarah tersebut.
Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839–923 M) merupakan tokoh sentral pada Zaman Keemasan Islam, yang terkenal karena karya-karyanya yang komprehensif mengenai sejarah (Tarikh al-Rusul wa al-Muluk) dan tafsir Al-Qur'an (Tafsir al-Tabari). Pengaruh abadi dari Tarikh Al-Tabari sebagai sumber utama untuk memahami sejarah awal Islam, yang mencakup periode dari penciptaan hingga tahun 915 M, sangatlah signifikan. Laporan ini bertujuan untuk mengkaji secara kritis komentar revisionis mengenai kehidupan Al-Tabari, karya monumentalnya, dan metodologi sejarahnya, dengan fokus khusus pada keandalan sumber-sumbernya dan potensi bias ideologis. Karya Al-Tabari bersifat mendasar, sehingga analisis kritis oleh para revisionis sangat penting untuk mengevaluasi kembali sejarah awal Islam. Sebagai sumber utama yang banyak digunakan oleh para sarjana, setiap pertanyaan tentang keandalan atau biasnya memiliki implikasi yang signifikan terhadap narasi sejarah yang diterima.
Al-Tabari: Kehidupan, Karya, dan Metodologi Sejarahnya
Biografi Singkat Al-Tabari:
Al-Tabari lahir di Amol, Tabaristan (Iran), pada tahun 838-839 M.
Ia menunjukkan kecerdasan yang luar biasa, menghafal Al-Qur'an pada usia tujuh tahun dan mempelajari tradisi-tradisi kenabian sejak dini.
Ia melakukan perjalanan ekstensif ke seluruh dunia Islam untuk mencari ilmu dari berbagai ulama di pusat-pusat pembelajaran seperti Ray, Baghdad, Basra, Kufa, Wasit, Suriah, Palestina, dan Mesir.
Ia menjadi ahli dalam tafsir Al-Qur'an, fikih Islam (mendirikan mazhab Jariri sendiri), dan sejarah.
Ia dikenal karena kemandirian berpikirnya dan sesekali berselisih dengan mazhab lain, terutama dengan kaum Hanbaliyah.
Tarikh al-Rusul wa al-Muluk:
Sebuah karya sejarah universal monumental dalam bahasa Arab, yang mencakup periode dari penciptaan dunia hingga tahun 915 M.
Diorganisir secara analistik, menyajikan peristiwa secara kronologis tahun demi tahun.
Dianggap sebagai repositori utama informasi tentang asal-usul Islam dan sejarah awal Islam.
Mencakup kisah para nabi pra-Islam, bangsa-bangsa kuno (dengan fokus pada Persia), kehidupan Nabi Muhammad, dan sejarah kekhalifahan.
Sering menyajikan berbagai versi peristiwa yang terkadang saling bertentangan.
Pemeriksaan Rinci Metodologi Sejarah Al-Tabari:
Ketergantungan pada Sumber: Al-Tabari dengan cermat mengumpulkan informasi dari berbagai sumber lisan dan tulisan, termasuk Al-Qur'an, tafsir, silsilah, biografi (sirah, maghazi), Hadis, puisi pra-Islam, dan sejarah dari tradisi Yahudi, Kristen, Persia, Yunani-Romawi, dan Muslim. Ia sering mengutip sumber-sumbernya secara verbatim dan menelusuri isnad (rantai periwayatan).
Penggunaan Isnad: Al-Tabari memasukkan isnad ke dalam karya sejarahnya, sebuah metodologi yang umum dalam ilmu Hadis, untuk memberikan rantai periwayatan bagi laporan-laporan yang ia sebutkan. Ini adalah cara untuk membawa ketelitian pada genre ta'rikh.
Penanganan Narasi yang Bertentangan: Metodologi Al-Tabari melibatkan penyajian berbagai kisah tentang satu peristiwa tanpa menyatakan preferensi atau penilaian, menyerahkan penilaian kepada pembaca. Ia sering menggunakan frasa seperti "Telah terjadi perbedaan dalam hal ini..." diikuti oleh narasi yang bertentangan.
Tujuan dan Perspektif yang Dinyatakan: Al-Tabari bertujuan untuk mencatat semua informasi yang sampai kepadanya tentang peristiwa sejarah dari penciptaan hingga zamannya, dengan fokus pada para utusan, raja, dan khalifah. Pandangan sejarahnya dipengaruhi oleh keyakinannya yang mendalam kepada Allah dan pemahamannya tentang hukum-hukum Islam, berusaha untuk mengungkapkan pelajaran dari tradisi Allah yang berkelanjutan. Ia menyusun karyanya dalam dua bagian: bagian pertama tentang kekhalifahan dan asal-usul manusia (penciptaan hingga hijrah Nabi), dan bagian kedua tentang sejarah Islam hingga tahun 915 M.
Latar belakang Al-Tabari dalam studi Hadis secara signifikan membentuk metodologi sejarahnya, terutama penekanannya pada isnad dan kompilasi berbagai narasi. Pelatihan awalnya dalam Hadis, di mana otentikasi perkataan sangat bergantung pada rantai periwayat, secara alami meluas ke pendekatannya terhadap pelaporan sejarah. Netralitas Al-Tabari dalam menyajikan narasi yang bertentangan, meskipun tampak objektif, juga mungkin mencerminkan tantangan dalam mendamaikan sumber-sumber yang beragam dan berpotensi bias. Dengan menyajikan semua catatan tanpa penilaian, Al-Tabari menghindari keberpihakan dalam perdebatan sejarah yang kontroversial, mungkin karena kurangnya kriteria definitif untuk memilih satu narasi di atas yang lain atau untuk menarik khalayak yang lebih luas dengan pandangan yang berbeda.
Sekolah Revisionis Studi Islam: Tinjauan
Pengantar Sekolah Revisionis:
Muncul pada akhir abad ke-20, menantang historiografi standar Islam awal.
Mempertanyakan keandalan sumber-sumber tradisional Islam, yang sering ditulis 150-250 tahun setelah peristiwa yang mereka gambarkan.
Menggunakan metode historis-kritis, menekankan evaluasi sumber untuk validitas, keandalan, dan relevansi.
Argumen dan Pendekatan Metodologis Utama:
Skeptisisme terhadap Al-Qur'an dan Hadis sebagai sumber sejarah utama tanpa bukti eksternal.
Penekanan pada sumber-sumber non-Muslim (Bizantium, Suryani, Armenia, Yahudi) dari abad ke-7 dan ke-8, serta bukti arkeologi, epigrafi, dan numismatik.
Reinterpretasi sejarah awal Islam, menyarankan asal-usul dan perkembangan Islam yang alternatif.
Beberapa revisionis berpendapat bahwa Islam awal adalah monoteisme Abrahamik multi-religi.
Yang lain mempertanyakan lokasi tradisional peristiwa awal Islam (Mekah dan Madinah).
Beberapa bahkan meragukan historisitas Nabi Muhammad dalam narasi tradisional.
Tokoh-Tokoh Kunci dan Kontribusi Mereka:
Patricia Crone dan Michael Cook (Hagarism) mempertanyakan narasi tradisional dan lokasi Mekah.
Fred Donner menyarankan bahwa Islam awal adalah monoteisme Abrahamik yang lebih luas.
Tom Holland mempertanyakan peran Muhammad dalam Al-Qur'an.
Yehuda D. Nevo dan Sven Kalich meragukan keberadaan historis Muhammad.
John Wansbrough adalah tokoh awal dan berpengaruh dalam pemikiran revisionis.
Skeptisisme Revisionis terhadap Sumber-Sumber Tradisional Islam:
Memandangnya sebagai berpotensi bias, dilebih-lebihkan, dan mencerminkan agenda politik dan agama di kemudian hari.
Menyoroti jarak temporal antara peristiwa dan kompilasi sumber-sumber ini.
Mempertanyakan keandalan transmisi lisan selama periode waktu yang lama.
Sekolah revisionis mewakili keberangkatan radikal dari historiografi tradisional Islam dengan memprioritaskan sumber-sumber non-Muslim dan menerapkan metodologi kritis yang dikembangkan dalam studi Alkitab. Pergeseran fokus dan metodologi ini secara langsung menantang narasi yang telah lama diterima berdasarkan terutama pada catatan-catatan Muslim. Klaim-klaim yang beragam dan terkadang ekstrem dalam sekolah revisionis (dari mempertanyakan lokasi hingga meragukan historisitas Nabi) menunjukkan spektrum skeptisisme yang luas terhadap narasi tradisional Islam. Kurangnya narasi revisionis yang bersatu menyoroti kompleksitas dan kontroversi dalam menafsirkan kembali sejarah awal Islam berdasarkan bukti yang terbatas dan seringkali ambigu.
Kritik Revisionis terhadap Tarikh al-Rusul wa al-Muluk Karya Al-Tabari
Perspektif Revisionis Umum tentang Keandalan Karya Al-Tabari:
Meskipun Tarikh Al-Tabari berasal dari periode awal dan komprehensif dalam tradisi Islam, para revisionis masih menganggapnya jauh dari peristiwa abad ke-7.
Mereka melihatnya sebagai produk abad ke-9 dan awal abad ke-10, yang berpotensi mencerminkan perspektif dan agenda periode tersebut.
Mereka mengakui nilainya sebagai kompilasi sumber-sumber awal, beberapa di antaranya kini hilang, tetapi mempertanyakan penilaian kritis dan keandalan materi-materi dasar ini.
Beberapa revisionis mungkin mengkategorikannya sebagai "sejarah keselamatan," dengan agenda teologis yang membentuk narasi.
Kritik Khusus terhadap Metodologi Al-Tabari:
Keandalan Sumber: Para revisionis mempertanyakan keandalan sumber-sumber abad ke-8 dan ke-9 yang digunakan Al-Tabari, yang menyatakan bahwa sumber-sumber tersebut disusun lama setelah peristiwa dan rentan terhadap kesalahan transmisi lisan, hiasan, dan pengaruh politik. Mereka menunjuk pada perkembangan metode otentikasi Hadis di kemudian hari, yang menyiratkan bahwa sumber-sumber sebelumnya kurang memiliki ketelitian ini.
Fabrikasi dan Hiasan: Para revisionis berpendapat bahwa jeda waktu yang signifikan memungkinkan potensi fabrikasi Hadis dan catatan sejarah untuk melayani berbagai kepentingan. Mereka menyoroti pengakuan dalam tradisi Islam sendiri tentang keberadaan pemalsuan.
Transmiter vs. Penafsir: Meskipun Al-Tabari menampilkan dirinya terutama sebagai transmiter laporan , para revisionis berpendapat bahwa pemilihan, organisasi, dan presentasi materinya pasti melibatkan interpretasi dan pembentukan narasi. Mereka menyarankan bahwa ia bukan hanya seorang kompiler netral.
Pandangan Revisionis tentang Sumber-Sumber Al-Tabari:
Sirah Ibn Ishaq: Para revisionis memandang Ibn Ishaq (w. 767 M), sumber utama bagi Al-Tabari, dengan skeptisisme karena kompilasi Sirah-nya yang terlambat (lebih dari 100 tahun setelah wafat Nabi) dan potensi biasnya sebagai biografi suci yang ditulis oleh seorang Muslim. Mereka mencatat bahwa karya aslinya hilang dan hanya bertahan dalam resensi-resensi selanjutnya.
Literatur Hadis: Para revisionis umumnya mempertanyakan keandalan sejarah koleksi Hadis, yang berpendapat bahwa banyak yang dibuat pada abad ke-8 dan ke-9 untuk mengatasi kontroversi hukum dan doktrinal di kemudian hari. Mereka menunjuk pada penekanan pada isnad sebagai perkembangan di kemudian hari.
Sumber Non-Islam: Para revisionis cenderung memprioritaskan sumber-sumber non-Muslim dari periode yang lebih dekat dengan peristiwa, seperti kronik Kristen dan Yahudi, prasasti, dan temuan arkeologi, sebagai berpotensi menawarkan perspektif yang kurang bias. Mereka mungkin menganalisis penggunaan terbatas atau penghilangan sumber-sumber tersebut oleh Al-Tabari.
Pengaruh Ideologis dan Politik pada Narasi Al-Tabari (Perspektif Revisionis):
Ortodoksi Sunni: Para revisionis mungkin berpendapat bahwa Al-Tabari, yang hidup selama konsolidasi ortodoksi Sunni, kemungkinan menyajikan narasi yang selaras dengan pandangan teologis dan politik dominan yang muncul. Konfliknya dengan kaum Hanbaliyah menunjukkan kepatuhannya pada aliran Sunni tertentu.
Kepentingan Abbasiyah: Karena Al-Tabari bekerja selama Kekhalifahan Abbasiyah, para revisionis mungkin mengusulkan bahwa catatannya, terutama periode sebelumnya, dapat dipengaruhi oleh kebutuhan Abbasiyah untuk melegitimasi kekuasaan mereka dengan mengecilkan atau menafsirkan kembali masa lalu Umayyah atau konflik sebelumnya.
Pemilihan dan Penyajian: Para revisionis mungkin menganalisis fokus Al-Tabari pada peristiwa politik dan militer, berpotensi dengan mengorbankan sejarah sosial dan ekonomi, sebagai mencerminkan prioritas elit penguasa atau tradisi penulisan sejarah yang berlaku pada zamannya. Liputannya yang terbatas tentang wilayah di luar Irak dan Iran juga dapat dilihat sebagai pilihan ideologis atau politik.
Kritik revisionis menyoroti jeda waktu yang signifikan dan potensi lapisan interpretasi dan bias dalam sumber-sumber yang digunakan Al-Tabari, mendesak pendekatan yang hati-hati terhadap Tarikh-nya sebagai catatan sejarah yang definitif. Dengan mempertanyakan penerimaan tanpa kritik terhadap sumber-sumber Islam di kemudian hari, para revisionis mendorong evaluasi ulang periode awal Islam berdasarkan berbagai bukti dan metodologi kritis. Penekanan pada sumber-sumber non-Muslim oleh para revisionis menunjukkan pencarian perspektif alternatif yang mungkin menantang narasi tradisional Islam yang disajikan oleh Al-Tabari. Para revisionis percaya bahwa catatan-catatan non-Muslim, karena berada di luar tradisi Islam yang berkembang, mungkin menawarkan pandangan yang lebih objektif tentang peristiwa-peristiwa dan sosok Nabi Muhammad.
Kesimpulan
Komentar revisionis terhadap Al-Tabari dan karyanya, Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, menyoroti beberapa poin penting untuk analisis kritis sejarah awal Islam. Para revisionis, dengan pendekatan metodologis yang berbeda, mempertanyakan keandalan sumber-sumber tradisional Islam yang menjadi dasar karya Al-Tabari, terutama karena jarak temporal antara peristiwa dan penulisannya, serta potensi bias ideologis dan politik. Mereka menekankan pentingnya sumber-sumber non-Muslim dan metodologi historis-kritis modern dalam merekonstruksi masa lalu.
Meskipun demikian, penting untuk mengakui kontribusi besar Al-Tabari dalam melestarikan materi sejarah yang luas, termasuk laporan-laporan dari sumber-sumber yang kini hilang. Karyanya tetap menjadi sumber yang tak ternilai harganya untuk memahami narasi tradisional Islam dan periode formatif agama tersebut. Namun, perspektif revisionis berfungsi sebagai pengingat yang berharga untuk mendekati teks-teks sejarah, termasuk karya-karya Al-Tabari, dengan kehati-hatian dan analisis kritis, mempertimbangkan berbagai perspektif dan bukti yang tersedia.
Perdebatan yang sedang berlangsung antara pandangan tradisional dan revisionis menunjukkan kompleksitas dan tantangan dalam menafsirkan sejarah awal Islam. Pendekatan yang bernuansa, yang menggabungkan analisis kritis terhadap sumber-sumber tradisional dengan bukti dan perspektif dari sumber-sumber non-Muslim dan arkeologi, kemungkinan akan menghasilkan pemahaman yang lebih kaya dan lebih akurat tentang periode penting ini dalam sejarah dunia.
