Komentar Revisionis terhadap Al-Tabari

 

Pendahuluan

Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839–923 M) merupakan tokoh sentral pada Zaman Keemasan Islam, yang terkenal karena karya-karyanya yang komprehensif mengenai sejarah (Tarikh al-Rusul wa al-Muluk) dan tafsir Al-Qur'an (Tafsir al-Tabari). Pengaruh abadi dari Tarikh Al-Tabari sebagai sumber utama untuk memahami sejarah awal Islam, yang mencakup periode dari penciptaan hingga tahun 915 M, sangatlah signifikan. Laporan ini bertujuan untuk mengkaji secara kritis komentar revisionis mengenai kehidupan Al-Tabari, karya monumentalnya, dan metodologi sejarahnya, dengan fokus khusus pada keandalan sumber-sumbernya dan potensi bias ideologis. Karya Al-Tabari bersifat mendasar, sehingga analisis kritis oleh para revisionis sangat penting untuk mengevaluasi kembali sejarah awal Islam. Sebagai sumber utama yang banyak digunakan oleh para sarjana, setiap pertanyaan tentang keandalan atau biasnya memiliki implikasi yang signifikan terhadap narasi sejarah yang diterima.

Al-Tabari: Kehidupan, Karya, dan Metodologi Sejarahnya

• Biografi Singkat Al-Tabari:
  • Al-Tabari lahir di Amol, Tabaristan (Iran), pada tahun 838-839 M.
  • Ia menunjukkan kecerdasan yang luar biasa, menghafal Al-Qur'an pada usia tujuh tahun dan mempelajari tradisi-tradisi kenabian sejak dini.
  • Ia melakukan perjalanan ekstensif ke seluruh dunia Islam untuk mencari ilmu dari berbagai ulama di pusat-pusat pembelajaran seperti Ray, Baghdad, Basra, Kufa, Wasit, Suriah, Palestina, dan Mesir.
  • Ia menjadi ahli dalam tafsir Al-Qur'an, fikih Islam (mendirikan mazhab Jariri sendiri), dan sejarah.
  • Ia dikenal karena kemandirian berpikirnya dan sesekali berselisih dengan mazhab lain, terutama dengan kaum Hanbaliyah.
• Tarikh al-Rusul wa al-Muluk:
  • Sebuah karya sejarah universal monumental dalam bahasa Arab, yang mencakup periode dari penciptaan dunia hingga tahun 915 M.
  • Diorganisir secara analistik, menyajikan peristiwa secara kronologis tahun demi tahun.
  • Dianggap sebagai repositori utama informasi tentang asal-usul Islam dan sejarah awal Islam.
  • Mencakup kisah para nabi pra-Islam, bangsa-bangsa kuno (dengan fokus pada Persia), kehidupan Nabi Muhammad, dan sejarah kekhalifahan.
  • Sering menyajikan berbagai versi peristiwa yang terkadang saling bertentangan.  
• Pemeriksaan Rinci Metodologi Sejarah Al-Tabari:
  • Ketergantungan pada Sumber: Al-Tabari dengan cermat mengumpulkan informasi dari berbagai sumber lisan dan tulisan, termasuk Al-Qur'an, tafsir, silsilah, biografi (sirah, maghazi), Hadis, puisi pra-Islam, dan sejarah dari tradisi Yahudi, Kristen, Persia, Yunani-Romawi, dan Muslim. Ia sering mengutip sumber-sumbernya secara verbatim dan menelusuri isnad (rantai periwayatan).  
  • Penggunaan Isnad: Al-Tabari memasukkan isnad ke dalam karya sejarahnya, sebuah metodologi yang umum dalam ilmu Hadis, untuk memberikan rantai periwayatan bagi laporan-laporan yang ia sebutkan. Ini adalah cara untuk membawa ketelitian pada genre ta'rikh.  
  • Penanganan Narasi yang Bertentangan: Metodologi Al-Tabari melibatkan penyajian berbagai kisah tentang satu peristiwa tanpa menyatakan preferensi atau penilaian, menyerahkan penilaian kepada pembaca. Ia sering menggunakan frasa seperti "Telah terjadi perbedaan dalam hal ini..." diikuti oleh narasi yang bertentangan.  
  • Tujuan dan Perspektif yang Dinyatakan: Al-Tabari bertujuan untuk mencatat semua informasi yang sampai kepadanya tentang peristiwa sejarah dari penciptaan hingga zamannya, dengan fokus pada para utusan, raja, dan khalifah. Pandangan sejarahnya dipengaruhi oleh keyakinannya yang mendalam kepada Allah dan pemahamannya tentang hukum-hukum Islam, berusaha untuk mengungkapkan pelajaran dari tradisi Allah yang berkelanjutan. Ia menyusun karyanya dalam dua bagian: bagian pertama tentang kekhalifahan dan asal-usul manusia (penciptaan hingga hijrah Nabi), dan bagian kedua tentang sejarah Islam hingga tahun 915 M.  

Latar belakang Al-Tabari dalam studi Hadis secara signifikan membentuk metodologi sejarahnya, terutama penekanannya pada isnad dan kompilasi berbagai narasi. Pelatihan awalnya dalam Hadis, di mana otentikasi perkataan sangat bergantung pada rantai periwayat, secara alami meluas ke pendekatannya terhadap pelaporan sejarah. Netralitas Al-Tabari dalam menyajikan narasi yang bertentangan, meskipun tampak objektif, juga mungkin mencerminkan tantangan dalam mendamaikan sumber-sumber yang beragam dan berpotensi bias. Dengan menyajikan semua catatan tanpa penilaian, Al-Tabari menghindari keberpihakan dalam perdebatan sejarah yang kontroversial, mungkin karena kurangnya kriteria definitif untuk memilih satu narasi di atas yang lain atau untuk menarik khalayak yang lebih luas dengan pandangan yang berbeda.

Sekolah Revisionis Studi Islam: Tinjauan

• Pengantar Sekolah Revisionis:
  • Muncul pada akhir abad ke-20, menantang historiografi standar Islam awal.  
  • Mempertanyakan keandalan sumber-sumber tradisional Islam, yang sering ditulis 150-250 tahun setelah peristiwa yang mereka gambarkan.  
  • Menggunakan metode historis-kritis, menekankan evaluasi sumber untuk validitas, keandalan, dan relevansi.  
• Argumen dan Pendekatan Metodologis Utama:
  • Skeptisisme terhadap Al-Qur'an dan Hadis sebagai sumber sejarah utama tanpa bukti eksternal.  
  • Penekanan pada sumber-sumber non-Muslim (Bizantium, Suryani, Armenia, Yahudi) dari abad ke-7 dan ke-8, serta bukti arkeologi, epigrafi, dan numismatik.  
  • Reinterpretasi sejarah awal Islam, menyarankan asal-usul dan perkembangan Islam yang alternatif.  
  • Beberapa revisionis berpendapat bahwa Islam awal adalah monoteisme Abrahamik multi-religi.  
  • Yang lain mempertanyakan lokasi tradisional peristiwa awal Islam (Mekah dan Madinah).  
  • Beberapa bahkan meragukan historisitas Nabi Muhammad dalam narasi tradisional.  
• Tokoh-Tokoh Kunci dan Kontribusi Mereka:
  • Patricia Crone dan Michael Cook (Hagarism) mempertanyakan narasi tradisional dan lokasi Mekah.  
  • Fred Donner menyarankan bahwa Islam awal adalah monoteisme Abrahamik yang lebih luas.  
  • Tom Holland mempertanyakan peran Muhammad dalam Al-Qur'an.  
  • Yehuda D. Nevo dan Sven Kalich meragukan keberadaan historis Muhammad.  
  • John Wansbrough adalah tokoh awal dan berpengaruh dalam pemikiran revisionis.
• Skeptisisme Revisionis terhadap Sumber-Sumber Tradisional Islam:
  • Memandangnya sebagai berpotensi bias, dilebih-lebihkan, dan mencerminkan agenda politik dan agama di kemudian hari.  
  • Menyoroti jarak temporal antara peristiwa dan kompilasi sumber-sumber ini.  
  • Mempertanyakan keandalan transmisi lisan selama periode waktu yang lama.  

Sekolah revisionis mewakili keberangkatan radikal dari historiografi tradisional Islam dengan memprioritaskan sumber-sumber non-Muslim dan menerapkan metodologi kritis yang dikembangkan dalam studi Alkitab. Pergeseran fokus dan metodologi ini secara langsung menantang narasi yang telah lama diterima berdasarkan terutama pada catatan-catatan Muslim. Klaim-klaim yang beragam dan terkadang ekstrem dalam sekolah revisionis (dari mempertanyakan lokasi hingga meragukan historisitas Nabi) menunjukkan spektrum skeptisisme yang luas terhadap narasi tradisional Islam. Kurangnya narasi revisionis yang bersatu menyoroti kompleksitas dan kontroversi dalam menafsirkan kembali sejarah awal Islam berdasarkan bukti yang terbatas dan seringkali ambigu.

Kritik Revisionis terhadap Tarikh al-Rusul wa al-Muluk Karya Al-Tabari

• Perspektif Revisionis Umum tentang Keandalan Karya Al-Tabari:
  • Meskipun Tarikh Al-Tabari berasal dari periode awal dan komprehensif dalam tradisi Islam, para revisionis masih menganggapnya jauh dari peristiwa abad ke-7.  
  • Mereka melihatnya sebagai produk abad ke-9 dan awal abad ke-10, yang berpotensi mencerminkan perspektif dan agenda periode tersebut.  
  • Mereka mengakui nilainya sebagai kompilasi sumber-sumber awal, beberapa di antaranya kini hilang, tetapi mempertanyakan penilaian kritis dan keandalan materi-materi dasar ini.
  • Beberapa revisionis mungkin mengkategorikannya sebagai "sejarah keselamatan," dengan agenda teologis yang membentuk narasi.  
• Kritik Khusus terhadap Metodologi Al-Tabari:
  • Keandalan Sumber: Para revisionis mempertanyakan keandalan sumber-sumber abad ke-8 dan ke-9 yang digunakan Al-Tabari, yang menyatakan bahwa sumber-sumber tersebut disusun lama setelah peristiwa dan rentan terhadap kesalahan transmisi lisan, hiasan, dan pengaruh politik. Mereka menunjuk pada perkembangan metode otentikasi Hadis di kemudian hari, yang menyiratkan bahwa sumber-sumber sebelumnya kurang memiliki ketelitian ini.  
  • Fabrikasi dan Hiasan: Para revisionis berpendapat bahwa jeda waktu yang signifikan memungkinkan potensi fabrikasi Hadis dan catatan sejarah untuk melayani berbagai kepentingan. Mereka menyoroti pengakuan dalam tradisi Islam sendiri tentang keberadaan pemalsuan.  
  • Transmiter vs. Penafsir: Meskipun Al-Tabari menampilkan dirinya terutama sebagai transmiter laporan , para revisionis berpendapat bahwa pemilihan, organisasi, dan presentasi materinya pasti melibatkan interpretasi dan pembentukan narasi. Mereka menyarankan bahwa ia bukan hanya seorang kompiler netral.  
• Pandangan Revisionis tentang Sumber-Sumber Al-Tabari:
  • Sirah Ibn Ishaq: Para revisionis memandang Ibn Ishaq (w. 767 M), sumber utama bagi Al-Tabari, dengan skeptisisme karena kompilasi Sirah-nya yang terlambat (lebih dari 100 tahun setelah wafat Nabi) dan potensi biasnya sebagai biografi suci yang ditulis oleh seorang Muslim. Mereka mencatat bahwa karya aslinya hilang dan hanya bertahan dalam resensi-resensi selanjutnya.  
  • Literatur Hadis: Para revisionis umumnya mempertanyakan keandalan sejarah koleksi Hadis, yang berpendapat bahwa banyak yang dibuat pada abad ke-8 dan ke-9 untuk mengatasi kontroversi hukum dan doktrinal di kemudian hari. Mereka menunjuk pada penekanan pada isnad sebagai perkembangan di kemudian hari.  
  • Sumber Non-Islam: Para revisionis cenderung memprioritaskan sumber-sumber non-Muslim dari periode yang lebih dekat dengan peristiwa, seperti kronik Kristen dan Yahudi, prasasti, dan temuan arkeologi, sebagai berpotensi menawarkan perspektif yang kurang bias. Mereka mungkin menganalisis penggunaan terbatas atau penghilangan sumber-sumber tersebut oleh Al-Tabari.
• Pengaruh Ideologis dan Politik pada Narasi Al-Tabari (Perspektif Revisionis):
  • Ortodoksi Sunni: Para revisionis mungkin berpendapat bahwa Al-Tabari, yang hidup selama konsolidasi ortodoksi Sunni, kemungkinan menyajikan narasi yang selaras dengan pandangan teologis dan politik dominan yang muncul. Konfliknya dengan kaum Hanbaliyah menunjukkan kepatuhannya pada aliran Sunni tertentu.
  • Kepentingan Abbasiyah: Karena Al-Tabari bekerja selama Kekhalifahan Abbasiyah, para revisionis mungkin mengusulkan bahwa catatannya, terutama periode sebelumnya, dapat dipengaruhi oleh kebutuhan Abbasiyah untuk melegitimasi kekuasaan mereka dengan mengecilkan atau menafsirkan kembali masa lalu Umayyah atau konflik sebelumnya.
  • Pemilihan dan Penyajian: Para revisionis mungkin menganalisis fokus Al-Tabari pada peristiwa politik dan militer, berpotensi dengan mengorbankan sejarah sosial dan ekonomi, sebagai mencerminkan prioritas elit penguasa atau tradisi penulisan sejarah yang berlaku pada zamannya. Liputannya yang terbatas tentang wilayah di luar Irak dan Iran juga dapat dilihat sebagai pilihan ideologis atau politik.

Kritik revisionis menyoroti jeda waktu yang signifikan dan potensi lapisan interpretasi dan bias dalam sumber-sumber yang digunakan Al-Tabari, mendesak pendekatan yang hati-hati terhadap Tarikh-nya sebagai catatan sejarah yang definitif. Dengan mempertanyakan penerimaan tanpa kritik terhadap sumber-sumber Islam di kemudian hari, para revisionis mendorong evaluasi ulang periode awal Islam berdasarkan berbagai bukti dan metodologi kritis. Penekanan pada sumber-sumber non-Muslim oleh para revisionis menunjukkan pencarian perspektif alternatif yang mungkin menantang narasi tradisional Islam yang disajikan oleh Al-Tabari. Para revisionis percaya bahwa catatan-catatan non-Muslim, karena berada di luar tradisi Islam yang berkembang, mungkin menawarkan pandangan yang lebih objektif tentang peristiwa-peristiwa dan sosok Nabi Muhammad.

Kesimpulan

Komentar revisionis terhadap Al-Tabari dan karyanya, Tarikh al-Rusul wa al-Muluk, menyoroti beberapa poin penting untuk analisis kritis sejarah awal Islam. Para revisionis, dengan pendekatan metodologis yang berbeda, mempertanyakan keandalan sumber-sumber tradisional Islam yang menjadi dasar karya Al-Tabari, terutama karena jarak temporal antara peristiwa dan penulisannya, serta potensi bias ideologis dan politik. Mereka menekankan pentingnya sumber-sumber non-Muslim dan metodologi historis-kritis modern dalam merekonstruksi masa lalu.

Meskipun demikian, penting untuk mengakui kontribusi besar Al-Tabari dalam melestarikan materi sejarah yang luas, termasuk laporan-laporan dari sumber-sumber yang kini hilang. Karyanya tetap menjadi sumber yang tak ternilai harganya untuk memahami narasi tradisional Islam dan periode formatif agama tersebut. Namun, perspektif revisionis berfungsi sebagai pengingat yang berharga untuk mendekati teks-teks sejarah, termasuk karya-karya Al-Tabari, dengan kehati-hatian dan analisis kritis, mempertimbangkan berbagai perspektif dan bukti yang tersedia.

Perdebatan yang sedang berlangsung antara pandangan tradisional dan revisionis menunjukkan kompleksitas dan tantangan dalam menafsirkan sejarah awal Islam. Pendekatan yang bernuansa, yang menggabungkan analisis kritis terhadap sumber-sumber tradisional dengan bukti dan perspektif dari sumber-sumber non-Muslim dan arkeologi, kemungkinan akan menghasilkan pemahaman yang lebih kaya dan lebih akurat tentang periode penting ini dalam sejarah dunia.